les voix: For/Getting｜Re/Membering

各家媒體爭相發佈了法國當代哲學家Alain Badiou 11月23日在公共劇院關於IS事件演講「文明世界病入膏肓的真相」的預告，而後媒體們卻跟隨著遺忘定律而集體緘口了。Badiou 把ISIS比喻成幫派主義的現代企業，是全球化資本主義內在的病變，是披著宗教外衣的當代法西斯。

最近又在【法律白話文】寫了一篇《打在伊斯蘭國身，痛在敘利亞心：「是列強知法犯法，還是國際法在改變？」》，預告應該明天會刊出，所以應該可以公開了。這篇文章主要在看列強出兵ISIL的行為，是否合於國際法？

不到一個月，我見證了一個「拒絕和平」（anti-anti-war）劃時代的國際法發展。

誰說民主、和平、人權總是一致？
但這個話術是否熟悉地理所當然？

衝著「刑法227存廢與兒少保護／自主」、「巴黎／貝魯特恐攻與國際聯軍反擊」和「宗教自由、難民與其他社會運動之間的關係」等雜感，這篇最主要是想抒發一下最近積累太多的話，沒說，但都指涉了一個關鍵，那就是：國際（人權）法不得不面對的侷限—作為「規範國際關係」之法限制、作為「人權保障」法源的限制、作為「有效規範」自身的限制。而我不懂的是，當脈絡被每個人每張嘴每枝筆都梳理地如此清楚的時候，再來就是「價值選擇」的問題了，怎麼一個個國際法律人反而置喙如此少，難道不明白「噤聲也是一種立場」嗎？

呵！最近好多人問我一個問題，就是何謂「性權」；又，它（們）跟「性解放」運動有什麼關係？以下比較接近一種立場（畢竟運動策略歧異，各花入各眼，每個人的解讀可能也不盡相同），因此就不附上詳盡的引註，請當作類似讀書後的心得感想。

雖然覺得非常非常無聊，但「中華統一促進黨」的總裁張安樂（俗稱白狼）先生的言論，不自覺勾起了我對「歷史」的好奇心...（難道反華夏中心的歷史思惟只能以數典忘祖來論斷？）

最近看到一些人一些文章質疑並要求澄清彩虹旗的涵義，起因源於苟延殘喘的護家盟大肆宣傳遊盟的【六色彩虹宣言】中定義紅為性愛、橙為力量、黃為希望、綠為自然、藍為自由、紫是藝術，不同於美國或其他國家的彩虹旗意義，然後有的同志朋友就開始評價並質疑遊盟重新詮釋後的內容利於恐同、恐跨置詞。不過，落入護家盟的陷阱後，好像很多同志朋友也都順勢誤解了性權（紅）跟身體自由（藍）的意思。

解構知識，須先反思學術。

關於俄國提案：反對去年秘書長依職權保障有同性伴侶雇員的公告
投票：聯合國大會裡的第五（預算）委員會

最近一篇新聞討論印度男同志社群裡重1輕0的現象，讓我不禁莞爾
想當年「出道」沒多久的時候，似乎也深受這個「觀念」的傷害

關於socio-legal research methods的課，今天的主題是feminist legal approach，大部分的時間課堂都圍繞在gender-based violence和gender discrimination的討論上，但我到半途的時候突然就神遊了，因為我就開始思考一個問題：Where do human rights come from?

From the news that Spain’s king – Felipe VI – got on the cover photo for a national gay magazine – RAGAP, I got a chance to learn more about a new trend in queer theory. At very first glance, I thought it is really fascinating that someone from a royal family shows his great support for gay rights. However, when I asked for opinions from Al who's from Spain, he provides a totally contrary view.

Historically, will it be a breakthrough for Taiwan, a lighthouse for Others?!

When people need ‘identity’, it means they are fed up with anymore oppression and ready to fight. To me, the concept of ‘identity’ is very identical to ‘sovereignty’. Not simply a metaphor, it is the fundamental rationale for a subjective to position itself in a society, whether a State or a person. Within the socially constructed world, an identity may operationalise one’s uniqueness, but sometimes also undermine one’s chance to be normalised.

學弟在FB上寫著：某名師在班上跟同學說國際公法沒用。
「國際法！原來有這種東西？」（國際社會到底有沒有法秩序？）

Turn to 1976, Foucault sort of changed his focus from purely medicine, biology, and psychoanalysis to discipline, and political economics. But, what had never been changed was his purpose to revealing a real history of knowledge by conducting an archaeological research and endeavouring to found the genealogical relationships that modernity might build upon. That is why he has often been classified as a post-modernist as being critical, or sometimes sceptical.

With regard to Foucault’s idea, I found that it was pretty difficult to grasp his whole idea by simply looking at these 2 articles, that are, the excerptions from The Order of Things of 1966 and Power/Knowledge of 1976, but from observing the ideas across within these 10 years, it became clear to see what Foucault was trying to establish, namely the genealogies of knowledges by conducting an archaeological methods in order to elaborate upon the relationship between power and knowledge.

聯合國人權理事會在最近一次的會期中選派了來自立陶宛的Dainius Puras（醫學背景）作為第三任（第一任為Paul Hunt；第二任為Anand Grover）的「健康權特別報告員」（Special Rapporteur on the right of everyone to the enjoyment of the highest attainable standard of physical and mental health）。

[讀書會後心得...] 原來拉丁文裡的ius (jus)不只是法律（law；lege）的意思，而是更廣義的指「有拘束力的」（that which is binding）。在古羅馬法裡，ius有兩個意思（亦可見於法文的droit、德文的Recht、英文的right跟西文的derecho）。有學者指出ius作為法律時的兩項原則：
1. 一套強制性的規則，為客觀的法，是形成秩序的規範。Jus est norma agendi. (Law is a rule of conduct.)