les voix: For/Getting｜Re/Membering

前文中談到解殖認識論的起點，也談到這種思考進路為何抗拒國家及其所象徵的「可治理性」（governability），因為它延續了殖民者的邏輯——使之成為後殖民社會中知識圖景那「看不見的背景」。這也是為何解殖思想家都喜歡用另類全球化運動匯聚的世界社會論壇（World Social Forum）作為對照。

新加坡國立大學社會學教授蔡明發（Chua Beng Huat）曾經提問並分析，為什麼後殖民主義（postcolonialism）在東（南）亞地方不可得，或談起來彆扭，或產生許多自相矛盾的原因：冷戰！不過，若是冷戰格局無解，「解殖理論」（decolonial theories）是否能成為東亞後殖民社會的另類選項？

在英國，同志處境已經發展到一個奇妙的階段，「多餘的保障也算歧視」——但這不包括處處受挫的性別多元群體，性別承認的修法百般受限。雖說同婚不是同志權益社會運動唯一的重點，也不該是終極目標，但這裡要談的是同性婚姻合法化之後的餘波盪漾，異性戀者逆襲之成就達成：「異性伴侶不想結婚案」和「聖經讓我不做蛋糕案」的兩大勝訴get！

異性戀不想結婚不行嗎？

首先，先來看看年中引發軒然大波的「異性伴侶民事結合案」（ Steinfeld and Keidan v. Secretary of State for the International Development）——英國最高法院今年六月認定，不允許異性伴侶擁有「非婚姻但等同婚姻」的民事伴侶關係（civil partnership）的禁令是歧視性的規定——本案當事人是不願結婚，但又希望雙方關係獲得保障的異性伴侶。

Summary of the talk, by Prof Dale Turner, on This is Not a Peace Pipe: Towards a Critical Indigenous Philosophy

好久沒有寫01哲學的文章了，最近讀到了Cynthia Enloe，所以就介紹他一下，希望很快有空寫一篇關於decolonial feminism的文章。

2016年巴西奧運有一支很特別的隊伍。國際奧委會從聯合國難民名單中選出十名選手組成難民代表隊，雖然他們沒有獲得任何獎牌，但讓國際媒體注意到難民問題。你曾聽說過任何關於難民的新聞嗎──被視作中國公民而遭瑞士拒絕難民身份的流亡藏人；因美國阿拉伯移民禁令而遭遣返的伊拉克難民？

三十幾年前1986年，瓊史考特（Joan Wallach Scott）在《美國歷史評論》上發表了一篇〈性別：一個有用的歷史分析範疇〉（Gender: A Useful Category of Historical Analysis），讓他聲明大噪，在歷史學界中掀起不小波瀾，他不僅揚棄傳統男性中心史觀，也不全然苟同所謂「她史」（herstory）那一套。

快生日了，但心情沒有很好
看完一輪新聞，心情更差

最近在歐洲鬧得沸沸湯湯、不可開交的是前俄國特工中毒案所導致的英俄外交危機，到底發生了什麼事？Sergej Skripal早年是俄羅斯聯邦軍上校，後來成為雙面間諜為英國服務，而遭俄國依間諜罪和叛國罪判處13年有期徒刑。後來於2010年美俄達成交換被捕間諜協議後獲釋，且在英國獲得庇護。

歐洲審計院（European Court of Auditors）最近發布了一項報告，檢視了歐盟各國境內許多公共建設所採取「公私合作夥伴關係」（Public Private Partnerships，即俗稱的PPP模式）的成效，發現這種政府（公部門）與社會資本（私部門）的合作開發模式，不論在時間或成本管理上，根本沒有想像中那麼有效率，打臉了一票支持PPP的政府官員和民間倡議者。

在華語世界裡，Rosi Braidotti好像一直都是以他的後人文（post-human）的哲學思想聞名，尤其因為他後期的作品大都從科技、網絡、媒體出發探討主體的複雜性與不確定性。但他其實也是個知名的女性主義者，在歐洲奠下了女性研究（women’s studies）的基礎【註一】。

最近在PTT上有人（again）又貌似「不恐同」且「完全關心公共」之姿地討論起甲甲的人生，彷彿天將降大任於斯人也，而吾人也必須隨之起舞、無從異議。

國際人道法是國際法中的一個重要分支，專門處理國家的作為或不作為所造成的重大人權侵害。有別於大致和平且還算穩定的社會，人道法通常處理的都是極端的動盪狀態，也因此主要包括了四種情況（及四個法律體系）：

前陣子在臉書上發了那篇《想像實驗。安理會／不會》，結果我自己收到比原作者更多回應，真是讓我受寵若驚，也從討論中理了一些思路，所以整理了一下分享出來。不過大致上的感想是，台獨的「解殖史觀」與中帝的「後殖命題」其實不謀而合地擁有若干相同預設，諸如：

決定在【鳴人堂】上刊出李濬勳那篇《不配合安理會的北韓禁運令，或為台灣外交新出路？》果然很有效果，侵門踏戶了一堆中壢李姓官倌的心房。

太強調「共同遭遇」中的普遍議題，也可能對身處多重歧視的女人之處境視而不見，比如基於種族、階級、年齡、婚姻狀況、性傾向等理由所遭受的社會排斥。這些批判——包括反對個人主義且自由主義式的人權觀、重視社會弱勢的交織性等——其實都要到2000年之後才開始獲得國際（法）研究學界的重視。

女性主義有許多流派，這在人文哲學界幾乎已然是個常識，彼此間相互批判都是為了尋求更完善、多元的女性主義政治思想與行動策略。#MeToo風暴全球延燒，難得見到女性主義者們的團結——縱然也有來自女人的抗議或反思聲浪，但對抗「暴力」的意志是一致的，區別只在於針對暴力的定義與界限。

＞＞＞　譯者按　＜＜＜

＞＞＞　譯者按　＜＜＜

2017年不太平靜——從《房思琪的初戀樂園》之出版，到台大、世新校園的情殺事件。陸陸續續發生令人惋惜的社會事件，讓人不禁反思：光是綿密的性／別法制，是不是不夠？