我從三一八看見統／獨，卻從同運看見左／右，於是一切變得混沌彷徨；直到反課綱，我才正視了這個各為光譜的網格呈現，從最保守到最反動（似乎能如此理解）：從右統（ROC憲法主義）、右獨（新自由主義式民族自決），到左統（PRC憲法主義）、左獨（馬克思主義式民族自決）。
右派是個人主義、市場導向的，經濟資本、政治實力決定一切，所以是現實的、當今的、理性的，卻也是相對保守而不討喜；左派是集體意識、抗爭路線的，社會正義、審議民主決定一切，所以是理想的、未來的、批判的，但也常過於激進而不討巧。但在四向網格中，去統治的「安那其」是沒有角色的，去國族的「世界主義」是沒有能見度的，所以選擇題裡，似乎沒有「以上皆非」的選項。
關於「亞細亞的酷（孤）兒，嚴防新自由同化」的口號不斷被提出時，在平等之前，須先想想我們要的是同化於主流創建的結構中，因此「判定」「包容」的優先順序（最大群的先納入），還是真實地承認文化的多元性、主體的流動性？這為何重要？因為這將影響整個運動的策略以及「攏絡（以為破除傳統就是超越現代）民眾」的說帖。
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Ｉ）再一次獲得「思想」上的「高潮」，literally；特發此文，以茲紀念
這一次主要是幾個社會主義的大師們，至於圖像
摒除了最愛的Michel Foucault
意淫著熊樣豪邁的Karl Marx和銀髮瀟灑的Jacques Derrida，是另一大收穫
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沒有答案，能否也是一個答案？沒有認同，可否也是一種認同？有沒有可能，我從來不知道（沒意識到）自己被納入「我族」或被誰視為「他者」？坦白說，我真心沒有定論，所以只能隨處看看、隨便想想，如果不是外在的紛紛擾擾、嘈嘈切切，或許我也根本不會起了內在的重新省視。
童年略帶點優勢，但後來陸續反映了許多相對被剝奪、血淋淋的經驗呈現在我的家庭背景中，這樣的成長很少給我這樣的機會，多半的衝擊反而來自對社會／個人關係之間直接的不滿，而我也不自覺地只關注了某一（些）切身的次文化與次等公民身份，至於「民族」「國籍」，彷彿總是以一種貌似理所當然但又遙不可及的姿態內建著。
最近循線讀到慕容理深在年初寫下的《百年紀念：台灣全島一統格局初成（1915）》，該部落格中也包含了精采的留言與對話，赫然發現自己原來從未真正瞭解過台灣。文首引用了Weber在《政治作為一種職業》（1919）中，如此透析著「國家」：
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出於一個脈絡，文本才有延展的可能，這也同時賦予了前後呼應的邏輯，例如東海大學社會系教授趙剛最近在臉書上寫下的《李登輝與陳映真的兩張老照片》。「認同」，是個既也流動卻也僵化的過程，因為它同時是個人的、私密的、自主的，但也是社會的、公共的、建構的。
作為「自然人」的一種爭論，「存在（是否）先於本質？」（existence precedes essence），現代如今天的我們仍然沒有解答，一旦進入「社會化」的過程（無論指涉歷史、承襲，甚至文化、信仰、國籍），皇民或解殖，更無法一體適用、一概解讀了。
如同文中寫到：「我們終而能夠『同情地』理解，為何李登輝在很多場合，不斷如念咒般提出的問題：『我是誰？』，以及他自己所給的回答：『我是，不是我的我』。」竟卻能在「撥開哲學與神學的迷霧」後，看到一個雖然痛苦卻在獰笑的「老靈魂」，因為它在有生之年目睹了它自己生猛地進入到下一代，下下代，以及下下下代—反課綱高中生」。
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這幾個月來為了寫一些脈絡相承的文章，不自覺地看了許多不務正業的讀物
每次的跨領域，都是一次補腦開眼的過程；倒不是觀察的客體本身，是視角
一件事，多一個橫切面，多一種剖析；一個人，少一個縱切面，少一層想像
對我來說，每一回都是相當吃力；所以我努力想要瞭解：那其他人覺得呢？
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「民主化並不意味著少數族群的政治和社會經濟平等，它一樣可以帶來民粹大漢族主義的崛起。」
哈光甜說，因為：民族問題，在「自由」與「獨裁」之間。
同樣的推敲，似乎也可以應用在關乎其他弱勢群體（或意識型態）的問題上，正／反或立／破之間，絕對不是那麼容易被簡化的問題：
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「沒有正確的史觀，只有事件。」
就像法學中，沒有絕對的法感，只有相對的事實
事實上，人類大部分的歷史
都必須要跳脫國史本位思考，尤其是現代史
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最近一篇文章《許茹芸：溫柔與叛逆成就面具背後的歌王》
回顧了許茹芸在【蒙面歌王】裡的表現
回憶，卻從《花咲》開始講起，很特別的時間點
但也是「她」歌唱生涯中很重要的一個轉捩點
也或許，是對歌迷來說
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七月廿五日，天氣突然放晴，晴得恰到好處
相較於前後的濕冷，那是個特別的日子
我參加了Brighton的Trans Pride，彷彿小型園遊會
有一些歡樂和溫馨，透過嘲諷和相互打氣
要世人看見一派力量的集合體，彼此是彼此的救兵
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雖然覺得非常非常無聊，但「中華統一促進黨」的總裁張安樂（俗稱白狼）先生的言論，不自覺勾起了我對「歷史」的好奇心...（難道反華夏中心的歷史思惟只能以數典忘祖來論斷？）
第1點：祖先牌位大部分應該是在台灣刻製的，不明白為何來自中國？（洵難相信逃亡時（若有人先祖當時係因內戰遷台）還帶著牌位來）；另外，菩薩圖像，若是指「物品」，則應該也是上述道理，若是指「精神」，那就應該來自迦毘羅衛國（今尼泊爾與印度的交界處）。
第2點：如果是在台灣島上尋到的祖墳足跡，若為「物品」，為何宣稱來自中國，令人費解；至於「精神」，既為祭祖，重點則應在「家族」之先人而非遷徙之流向吧？（還是我搞錯了，但是如果祭祖本身是祭「地源」，為何通常還要同時敬拜可能源於原住民平埔族的地基主信仰？）
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其實我，從來都不是個搞運動的憤青，也不是一個做學術的知青
那只是一種偽裝，一個似乎可以成就社會責任的說辭
兩個身份完美結合，好像可以正當化一切荒唐，借用著像保護色
自己往自己身上貼標籤，所以變得理所當然可以憤世嫉俗
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每當我想要...，就會剛好...，然後就無法...了。
難道，真如此困難嗎？
本是一枚希望，淪為一種想像，其實已經超現實
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