受邀《巷仔口社會學》的草稿……
- 4月 26 週日 202007:03
【治理。全球健康】
- 12月 04 週三 201900:47
【羅興亞問題與種族滅絕】
今年人道與難民危機頻傳，世界各地都不算安寧。有人認為，混亂才是人類社會的本質，這點我無從反駁。然而，若迫使（或放任）近百萬人流離失所、棲身地塗炭生靈，就算揮舞著「反抗殖民惡果」、「鎮壓極端份子」、「消弭宗教衝突」、「恢復社會秩序」等大旗，該負的責任還是要得負。
12月10日是世界人權日，同時也是羅興亞問題——甘比亞訴緬甸案（The Gambia v. Myanmar）——在國際法院（International Court of Justice）首次開庭的日子。緬甸領導人翁山蘇姬（Aung San Suu Kyi）已表示將率律師團出庭，親自為緬甸及其「國家利益」辯護。在此之前，身為緬甸領導人的他，始終對國際社會的質疑避重就輕、態度消極。
在今年11月11日，遠在西非的甘比亞，在「伊斯蘭合作組織」（Organisation of Islamic Cooperation）通過相關決議後，代表該國際組織向國際法院起訴，指控緬甸違反了1948年的《防止及懲治危害種族罪公約》（Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide）。
指控內容是2016年10月，緬甸國防軍針對羅興亞人系統性的「清理行動」（clearance operations）。自2017年8月，行動範圍更廣更密集，軍隊在若開邦（Rakhine state）針對羅興亞人進行屠殺、強暴及其他形式的性暴力、摧毀居住村莊（包括燒毀有人受困的屋舍）。此外，緬甸政府也透過強迫遷徙、徵收作物，間接實施「強制飢餓」的政策，並拒絕人道救援進入，因此涉嫌「種族滅絕」。
12月10日是世界人權日，同時也是羅興亞問題——甘比亞訴緬甸案（The Gambia v. Myanmar）——在國際法院（International Court of Justice）首次開庭的日子。緬甸領導人翁山蘇姬（Aung San Suu Kyi）已表示將率律師團出庭，親自為緬甸及其「國家利益」辯護。在此之前，身為緬甸領導人的他，始終對國際社會的質疑避重就輕、態度消極。
在今年11月11日，遠在西非的甘比亞，在「伊斯蘭合作組織」（Organisation of Islamic Cooperation）通過相關決議後，代表該國際組織向國際法院起訴，指控緬甸違反了1948年的《防止及懲治危害種族罪公約》（Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide）。
指控內容是2016年10月，緬甸國防軍針對羅興亞人系統性的「清理行動」（clearance operations）。自2017年8月，行動範圍更廣更密集，軍隊在若開邦（Rakhine state）針對羅興亞人進行屠殺、強暴及其他形式的性暴力、摧毀居住村莊（包括燒毀有人受困的屋舍）。此外，緬甸政府也透過強迫遷徙、徵收作物，間接實施「強制飢餓」的政策，並拒絕人道救援進入，因此涉嫌「種族滅絕」。
- 4月 29 週一 201902:53
【全球治理中的無名英雄】
- 5月 08 週二 201822:57
【女性主義的基進民主政治】
近來女性主義路線之爭似乎又起了新的變化。有人覺得女性主義走到頭了，無法再為政治場域提供新的想像；也有人覺得後現代社會出現了一種迴力鏢效應（boomerang effect），使得基進女性主義再度復甦，以對抗「失效」的文化政治路線。到底這些是在吵什麼呢？讓人想起二十幾年前Chantal Mouffe發表的那篇《女性主義、公民資格與基進民主政治》（Feminism, Citizenship and Radical Democratic Politics），仍很有醒腦效果。
那篇文章原本收錄於1992年Judith Butler和Jean Scott合編那本後結構女性主義經典《女性主義者理論化政治性》（Feminists Theorize the Political）中；後來於1995年時，再被Linda Nicholson和Steven Seidman選進合輯《社會後現代主義》（Social Postmodernism）。而Mouffe是當代知名的政治理論家，也是後馬克思主義（post-Marxism）代表人物之一，因其與Ernesto Laclau合著的《霸權與社會主義策略》（Hegemony and Socialist Strategy），受到學界與左翼運動的高度關注。
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那篇文章原本收錄於1992年Judith Butler和Jean Scott合編那本後結構女性主義經典《女性主義者理論化政治性》（Feminists Theorize the Political）中；後來於1995年時，再被Linda Nicholson和Steven Seidman選進合輯《社會後現代主義》（Social Postmodernism）。而Mouffe是當代知名的政治理論家，也是後馬克思主義（post-Marxism）代表人物之一，因其與Ernesto Laclau合著的《霸權與社會主義策略》（Hegemony and Socialist Strategy），受到學界與左翼運動的高度關注。
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- 3月 20 週二 201811:28
【Plain Law Movement’s Manifesto】
Just a quick and rough thought…
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There is a saying in Taiwan that law protects only those who understand it, which is however, somewhat ironically, a reality.
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There is a saying in Taiwan that law protects only those who understand it, which is however, somewhat ironically, a reality.
- 12月 01 週五 201723:56
【愛滋。性／別。人權】
12月1日世界愛滋日：在對抗愛滋的世界史中，人權（尤其是健康權）扮演了很關鍵的角色，也帶起1990年代晚期至2010年前一波連結公共衛生與人權保障的實證研究與論述風潮。
這兩個月幾乎可以說是「人權的季節」，不論對國際社會或台灣本身而言。
在台灣，除了行政院為挺資方、緊縮勞權，成了對抗心裡最軟的那塊（勞工）的「功德院」外，11月初我們也剛完成《身心障礙者權利公約》的初次國際審查，檢討台灣障礙政策中種種「好施小惠」的意識型態，與難得的「不太依法行政」。
這兩個月幾乎可以說是「人權的季節」，不論對國際社會或台灣本身而言。
在台灣，除了行政院為挺資方、緊縮勞權，成了對抗心裡最軟的那塊（勞工）的「功德院」外，11月初我們也剛完成《身心障礙者權利公約》的初次國際審查，檢討台灣障礙政策中種種「好施小惠」的意識型態，與難得的「不太依法行政」。
- 8月 24 週四 201701:51
【酷兒理論到底該幹嘛】
因此，酷兒理論的寫作涉及一連串的實驗，像是搶佔學術舞台，並提醒著人們，這個學術舞台前後所操演的禮節和禮數，都在維繫著看不見的異性戀正典（invisible heteronormativity），滲進了所有知識生產過程及其職業當中。
事實上，除了歷史意識及對「現在主義」（presentism）的抵抗外，酷兒分析也已經豐富了許多領域：認知、接受、理解（世界）的文化面向；言明及暗喻之間的關係；被承認主體及被否認主體之間的關係；生平傳記的使用與濫用；封閉情節的代價和重啟次要情節的愉悅；社群內、私底下的故事、知識、黑話、俗語；發聲的策略及謀略；文藻堆砌與委婉推諉；八卦、笑話、幽默、反諷；讀者對文本與論述的認同感及其他連結性。
這不代表我們接受「無禮」與否。不過「無禮」之允許（indecorum），有時的確能賦予被賤斥主體若干尊嚴；它有時也能改變學術作品的公共──微開原本緊閉的大門。酷兒理論除了嘗試新的教學實驗和實踐，它也象徵了批評、批判文化，在對象上、實踐上的轉變。不過，說到底，「酷兒理論是要教我們『幹』（sex）」。
事實上，除了歷史意識及對「現在主義」（presentism）的抵抗外，酷兒分析也已經豐富了許多領域：認知、接受、理解（世界）的文化面向；言明及暗喻之間的關係；被承認主體及被否認主體之間的關係；生平傳記的使用與濫用；封閉情節的代價和重啟次要情節的愉悅；社群內、私底下的故事、知識、黑話、俗語；發聲的策略及謀略；文藻堆砌與委婉推諉；八卦、笑話、幽默、反諷；讀者對文本與論述的認同感及其他連結性。
這不代表我們接受「無禮」與否。不過「無禮」之允許（indecorum），有時的確能賦予被賤斥主體若干尊嚴；它有時也能改變學術作品的公共──微開原本緊閉的大門。酷兒理論除了嘗試新的教學實驗和實踐，它也象徵了批評、批判文化，在對象上、實踐上的轉變。不過，說到底，「酷兒理論是要教我們『幹』（sex）」。
- 8月 23 週三 201701:38
【酷兒理論到底要幹嘛】
究竟「酷兒理論」是什麼、不是什麼？在今天華語語系的「同志」文本、同志運動、同志研究中，似乎也引發很多爭議（包括運動倫理、論述策略、認同需求、汙名反轉等）──事實上，就是很多人在說、能說，卻沒達成什麼共識；然而沒共識，卻反而可能是酷兒理論的初衷。
從Lauren Berlant（芝加哥大學教授）和Michael Warner（耶魯大學教授）合寫的這篇《酷兒理論教我們幹嘛？》（’What Does Queer Theory Teach Us about X?’, PMLA (1995), 110:3, 343-349）來看，似乎「酷兒」最不需要的就是硬生出一個宏觀的、經驗的理論來理解，而追求許多細瑣、片段、局部的實踐，企圖建構一幅道不盡、理更亂的酷兒圖景。
要說這幅參差不齊的景觀是完全學院派的、不接地氣的，又好像全然不是如此；硬說它是大眾的、流行的、淺顯的，又當然不可能──它「是」也「不是」「這個」或「那個」，於是更麻煩的是還得先定義什麼是「是／不是」以及「這個／那個」。
從Lauren Berlant（芝加哥大學教授）和Michael Warner（耶魯大學教授）合寫的這篇《酷兒理論教我們幹嘛？》（’What Does Queer Theory Teach Us about X?’, PMLA (1995), 110:3, 343-349）來看，似乎「酷兒」最不需要的就是硬生出一個宏觀的、經驗的理論來理解，而追求許多細瑣、片段、局部的實踐，企圖建構一幅道不盡、理更亂的酷兒圖景。
要說這幅參差不齊的景觀是完全學院派的、不接地氣的，又好像全然不是如此；硬說它是大眾的、流行的、淺顯的，又當然不可能──它「是」也「不是」「這個」或「那個」，於是更麻煩的是還得先定義什麼是「是／不是」以及「這個／那個」。
- 8月 16 週三 201700:45
【被消失的人及其社會】
還記得轟動全台的「李明哲事件」嗎？台灣NGO工作者李明哲，在今年3月19日上午從澳門進入中國時，遭中國政府以涉嫌「煽動顛覆國家政權罪」，因違反國家安全等名義遭到逮捕，拘留至今已經將近150天了。
日前六月下旬，聯合國人權理事會下的「任意逮捕及強迫失蹤工作小組」（Working Group on Enforced or Involuntary Disappearances）也發文表示，已正式受理李明哲案，將展開相關調查，並邀請家屬出席會議。
又，你有聽說過，8月30日是「強迫失蹤受害者國際日」（International Day of the Victims of Enforced Disappearances）嗎？ 這個紀念日是聯合國大會於2010年12月21日透過第65/209號決議所宣布建立的。
日前六月下旬，聯合國人權理事會下的「任意逮捕及強迫失蹤工作小組」（Working Group on Enforced or Involuntary Disappearances）也發文表示，已正式受理李明哲案，將展開相關調查，並邀請家屬出席會議。
又，你有聽說過，8月30日是「強迫失蹤受害者國際日」（International Day of the Victims of Enforced Disappearances）嗎？ 這個紀念日是聯合國大會於2010年12月21日透過第65/209號決議所宣布建立的。
