2018年將是標誌性的一年，既是《世界人權宣言》七十週年，也是《維也納宣言暨行動綱領》二十五週年，而這兩份文件在國際人權法裡的重要地位毋庸置疑；明年也是1998年《境內流離失所問題指導原則》（Guiding Principles on Internal Displacement）通過二十週年。因此，此時來談談人權發展的困境與挑戰應該再適合不過了。
去年，我們曾經介紹過聯合國的人權理事會，而在今年世界人權日的前夕，除了看似不會太平靜的未來讓人感到惴惴不安外，現在先讓我們來稍稍回顧一下人權理事會在2017年幹了哪些事——藉此，也順便瞭解一下國際社會最近在爭論些什麼，各國立場又如何？
． 第34屆人權理事會
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剛上完學校開的Starting to Teach的課，蠻開心的——除了讓我重新思考了teacher/student的關係外，也有機會「構思」自己心目中的課程大綱（包括設計模擬法庭）。
就像去年上Creative and Freewriting工作坊一樣，也彷彿打開了另一扇窗，使我重新理解author/writer/reader之間的關係，這對我後來的學術寫作產生很大的影響。
這是個有趣的練習：設想教學對象、學習目標、教學方式、評量和反饋等等，都讓我回想起自己過去當學生（從大學到現在）、帶比賽、當TA、研討會、受邀演講的許多經驗。
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最近鳴人堂的主編伯崧似乎在寫一篇專題報導，關於法律白話文運動跟阿貴（站長），然後我也被跨海線上訪問了，剛好有個機會重新審視這兩年的心路歷程，其實還蠻有趣的。
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１．什麼時候加入法白的？後來才參與，還是前期創站就在了？
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2006年，國際法學家委員會（International Commission of Jurists）召集了許多人權專家共同提出了一份屬於性／別少數群體的權利清單，隨後於2007年3月聯合國人權理事會的會議場外，決定將《日惹原則》（Yogyakarta Principles）視為全球性的同志平權綱領。
《日惹原則》的全名是「關於將國際人權法應用於性傾向和性別認同相關事務的原則」，不過《日惹原則》並不是一份條約，也非人權理事會的決議，只是一堆專家共同擬訂的人權公約解釋與適用方針，所以對國家沒有實質的拘束力。
的確，這份文件本身不算是國際法法源，但它已被許多聯合國文件和國內法院判決（如印度、尼泊爾等）援引，而逐漸產生權威性的解釋效力。今年恰逢該文件的十週年，各地方都有慶祝（與抗議）行動，不過《日惹原則》到底說了什麼呢？
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最近美國除了反移民浪潮外，延續上篇提到的，還有一陣暴風雨正悄悄掀起——反色情運動透過公共健康論述東山再起。乍聽之下很荒謬，但不要笑，這個風波並沒有在眾人撻伐、訕笑中終止。反而造成一連串餘波盪漾，甚至英國都受影響了。
公共衛生可能佔得限制個人自由的道德高地。藉此，來回顧1991年德沃金（Ronald Dworkin）那篇鏗鏘的《自由與色情》（Liberty and Pornography）。而他則是從伯林（Isaiah Berlin）1958年那場著名的就職演說《自由的兩種理解》（Two Concepts of Liberty）出發。
＋＋＋ 自由的兩種理解
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三月底美國猶他州議會通過了一項決議，宣布色情（pornography）為公共衛生危機，因其導致諸多個人與社會的健康損害。乍聽很荒謬，但許多共和黨執政的「紅州」也群起效尤，如阿肯色、田納西、南達科他州都通過了類似決議。這個月浪頭刮進了「搖擺州」佛羅里達。
Wait！今年二月的加拿大聯邦會議中，眾議院也批准了健康委員會的提議，要著手進行全國性的調查——關於網路色情對公共健康的影響。這項決議雖然措辭沒有那麼強烈，但也引發了社會大眾對性保守勢力反撲的隱憂。北美的反色情暴風正悄然而至。
實際上，在學界、政界、宗教界、民間中的支持者還不少，斷言色情使成人們高度性化（hypersexualization），甚至使人性成癮（sex addiction）而無法自拔，而這被推論為會直接影響或間接成人，甚至兒童及青少年的身心發展與健康。
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之前藉「強迫失蹤受害者國際日」的時點，寫了《「思想罪本身就是死亡」──留心當代的被消失人口》這篇文章，略提了自己一直不願也不敢多碰的李明哲事件。
當時，他「被消失」將屆160天，今天他「認罪」了，在眾目睽睽之下。當時，我不確定到底發生了什麼事，只敢在邊邊探討非自願失蹤的人權問題，設想：如果是國家主導的「被消失」，又如何可能有公正的審判──根本緣木求魚。
思想罪不會帶來死亡，思想罪本身就是死亡。
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前陣子在寫一篇關於「愛」的文章，這讓我重新思考了很多關於愛、性、感覺、情緒、慾望、理智、情感、伴侶形式之間的糾葛與差異——那是《思逸》關於「愛的冥想」（The Wonder of Love）主題的徵稿。
由於也去了一趟南安普敦參加了一場Sean和Phil的Civil Partnership Ceremony，讓我感觸良多——典禮前發生的種種，似乎變得輕描淡寫，可以一筆勾銷，但情緒卻一直停留在特定的「回憶」片段上，而那肯定不是傳統意義上的浪漫愛（romantic love），但也談不上是什麼、不是什麼。
這半年看了很多影集，圍繞在家庭內、外（原生的、後來組織的、外面的、裡面的），於是更讓人困惑了。但那種困惑不是來自於「定義」，偏偏來自於「反定義」。
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最近在網路上看到一篇《二十部必讀的酷兒理論著作》，覺得挺有意思的。
譯者是正在美國Duke University東亞系攻讀碩士的田可耘，他很有心，翻過幾篇有趣的文章，剛好都和他的研究方向有關，包括酷兒理論、當代中國文學、電影研究等等。
該文是從有名的【Critical-Theory】網站上轉載來的：＜20 MUST-READ QUEER THEORY TEXTS＞（2013年10月4日），原文開宗名義就說：
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｜｜ 第三人稱 ｜｜
詞／曲
HUSH
他想知道那是誰 為何總沉默寡言
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幾天前的某個夜裡，一如往常地在睡前走到門外抽根菸，卻讓我不經意地撞見「晨歸」的房東太太（本文主角A），讓很少碰面的我們不得不促膝長談，聊了很多感情、婚姻、性生活、爛工作，和許多人生中的狗屁倒灶。
在我印象中，他一直是個年輕氣盛、天不怕地不怕的「女孩」。說女孩，有點言過其實，但比起大他快兩輪的房東，他真的還是孩子──他還愛玩、想及時行樂、渴望刺激的性、想要小孩──而這些，偏偏剛好都是好好先生的房東，不想要也不願意給的。
當年，他們都覺得找到真愛。一個是被上一段婚姻折磨到不行的單身爸爸，一個是遠渡重洋來到英國但人生地不熟的女孩。於是天雷勾動地火，很快就決定要結婚了，直到好多好多好多事發生，但誰又能預見呢？
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因此，酷兒理論的寫作涉及一連串的實驗，像是搶佔學術舞台，並提醒著人們，這個學術舞台前後所操演的禮節和禮數，都在維繫著看不見的異性戀正典（invisible heteronormativity），滲進了所有知識生產過程及其職業當中。
事實上，除了歷史意識及對「現在主義」（presentism）的抵抗外，酷兒分析也已經豐富了許多領域：認知、接受、理解（世界）的文化面向；言明及暗喻之間的關係；被承認主體及被否認主體之間的關係；生平傳記的使用與濫用；封閉情節的代價和重啟次要情節的愉悅；社群內、私底下的故事、知識、黑話、俗語；發聲的策略及謀略；文藻堆砌與委婉推諉；八卦、笑話、幽默、反諷；讀者對文本與論述的認同感及其他連結性。
這不代表我們接受「無禮」與否。不過「無禮」之允許（indecorum），有時的確能賦予被賤斥主體若干尊嚴；它有時也能改變學術作品的公共──微開原本緊閉的大門。酷兒理論除了嘗試新的教學實驗和實踐，它也象徵了批評、批判文化，在對象上、實踐上的轉變。不過，說到底，「酷兒理論是要教我們『幹』（sex）」。
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