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《神鬼獵人》是去年年底上映的一部西部驚悚片，導演是墨西哥籍的Alejandro González Iñárritu，Leonardo DiCaprio也憑著這部片拿下第三座金球獎。這是一個關於各種求生、無限接關的故事：the revenant，是亡靈、是幽魂，是殖民原始的鐵證，是弱肉強食的歷程。
對應今天雅加達的恐怖攻擊，讓人不禁回顧著：陸陸續續，自巴黎、伊斯坦堡之後，IS跟全世界的角力幾乎遍佈了各個角落，一個個爆開，也不見封印的跡象，聯軍出兵之後呢？國際譴責之後呢？普世哀殤之後呢？隨機的「恐怖」逐漸變成了一種常態，我們究竟該如何應對，「以文明之名」，還是？
印尼全國2.5億人口中絕大部分信仰伊斯蘭教，雖然大多數民眾思想溫和寬容，但近年來極端思潮有捲土重來之勢。從未擺脫恐怖主義的威脅和陰影，不斷有印尼公民前往敘利亞、伊拉克加入IS，當他們折返故土，便成為舉國關注的焦點。
反之，俄國最近在討論的【出櫃禁止法案】，縱然荒謬！每次看到這種新聞，我都會忍不住抖一下，一方面覺得自己所處的生活環境真是友善許多；另一方面也對於「轄域間的差異」被視為「理所當然」而世人「處之泰然」，感到憤怒。
這絕對不是purely cultural或geographical的問題，更多是governmentality和totalisation的附著物及衍生物，而其信仰者，除了被操弄、「被精神分裂」，我實在也無法參透「禁止（宣稱／展演）自我認同／情感」的背後，能有多更崇高慎重的價值因此被維護著～這比家庭、親子、伴侶關係等議題更扯。
前幾天Global Policy刊出了Hannah Kuper的新文章《Focus on Disability: Rethink Healthcare for the Ageing World》（1/7）這篇文章用中國當作例子，看看高齡化社會的新挑戰（其實也不新，只是另一個「被理所當然」的現象，我是指各種慢性病和身心障礙）。
這趟回程時，在北京待了一晚上等轉機，注意到路上到處都是「新二十四孝」的標語，與「舊二十四孝」並列，使用的是很現代的語言，與健康科學、公共衛生、社會福利、友善環境等等有關，賦予了「孝道」新的論述與詮釋，甚至方法上都有所不同，其中也連結了社會主義的思想和價值，其實蠻有趣的（剛好藉此，順手記下這個小觀察）。
還有去年底（12/30）刊出的Verena Erlenbusch的《From Sovereignty to War: Foucault's Analytic of Power》，那是我去年讀的最後一篇傅柯，探究了權力（power）與主權（sovereignty）之間的關係。
從《Society Must Be Defended》看治理的正當性與「被正當化」，對身體的、對靈魂的。似乎與剛寄到家裡的Mitchell Dean及Kaspar Villadsen合著的《State Phobia and Civil Society》產生相互輝映的對比，後者為大師抗辯的neoliberalism，讓人一時誤以為傅柯也「精神分裂」了，但真是如此嗎？
只是真理只有一種嗎？又或者，最終仍須回到價值？對照著許知遠在《當極權從盤旋頭頂的巨蟒，變成令人麻木的大象》一文中（端傳媒，原標題：《巨蟒與大象》）提到的：自我審查的習慣不僅來自於政治權力帶來的恐懼，也源於一種新的社會現實的誘惑。
中國不僅是一個政治專制的國家，也是個經濟繁榮、市民空間不斷拓展的國家，你有很多非政治化的事物可以探討。當然還有對於成為一個異議者（dissident）的憂慮，我認識的一些異議者似乎僅僅着迷於對這些政治禁區的探索，除此外他們什麼也看不到、什麼也不想談論，他們似乎變成了另一種自我審查者。
在過去的兩年中，中國陷入了進一步的封閉。不僅傳統意義上的思想審查日益顯著，政府對互聯網的控制也取得了顯著的成功，中國人已經全然接受他們只是在使用局域網這一現實。自然，生活原本就包括一種想像、一種現實，各種交織與雜會；政治空間市民化、市民空間政治化，更是一種特定時空的歷史產物。
回頭看看台灣？雖然最後還是投不到票，不過比起總統，我反而更在意／期待此次的立委選舉（不管分區／不分區），所以我也特別讀了一下【法律白話文運動】新刊出的《立委大選專題》，其中包括：（1）分區立委為何變成地方里長伯；（2）不分區門檻條款到底合不合憲；及（3）不分區立委是黨意或民意立委等三篇由劉珞亦主筆的文章。
除了繼續關注從去年九合一地方選舉開辦的PrideWatch外，這次選舉中，還牽涉了大大小小的民生、經濟、社會福利、公民權等議題，但更不被常民注意到的是「司法改革」這部分，則是透過蔡孟翰的《侏羅紀的全面進化！一次看懂觀審制、陪審制、參審制在幹什麼》來釐清三種制度的異同、優劣。
民主在這次選舉中，似乎呈現了理性與激情交疊的現象，「意見」就像是德勒茲形容的rhizome四面八方，相互皺伏的立場，是平面，也是立體，再也沒有線性的進步觀和歷史定位；從島到大陸，到海洋，世界既扁平地承受Baudrillard口中的The Violence of the Global，卻也同時用一種hyperreality的形式在聚爆著（implode）一種向內的反抗力量。
發散的暴力與匯聚的抵抗，「科學」或「民主」（賽先生與德先生的造訪）分別化解了一次次危機，以引發下一次危機，同時建立並摧毁著「現代世界」，從宗教、文化、性／別、意識型態，分別在political society和civil society中形成了流（flux），像極了Bourdieu的相對主義，從自身反思洞察了祛魅與解構，並尋找著自我的主體性，誰都脫離不了彼此。
《神鬼獵人》整部戲最懾人的除了意志力、人性和仇恨，更是大自然與人之間的關係，一片白皚皚茫茫然的冰天雪地中，在萬物皆殘酷、偷生必血腥之際，人的渺小與偉大都在故事中一幕幕交錯呈現。
一個被推諉的（或被演練的）後現代社會，賽先生跟德先生彷彿換人做做看，替上的是「感官」（sensation）和「多元」（diversity），各有旨趣；有如亡靈的人性，在一整片荒野、森林、沙漠中轉換著，借屍還魂的螻蟻生命力，在畫面太壯觀、太寫實時，每每教人時不時屏氣凝神，好不精彩！
對應今天雅加達的恐怖攻擊，讓人不禁回顧著：陸陸續續，自巴黎、伊斯坦堡之後，IS跟全世界的角力幾乎遍佈了各個角落，一個個爆開，也不見封印的跡象，聯軍出兵之後呢？國際譴責之後呢？普世哀殤之後呢？隨機的「恐怖」逐漸變成了一種常態，我們究竟該如何應對，「以文明之名」，還是？
印尼全國2.5億人口中絕大部分信仰伊斯蘭教，雖然大多數民眾思想溫和寬容，但近年來極端思潮有捲土重來之勢。從未擺脫恐怖主義的威脅和陰影，不斷有印尼公民前往敘利亞、伊拉克加入IS，當他們折返故土，便成為舉國關注的焦點。
反之，俄國最近在討論的【出櫃禁止法案】，縱然荒謬！每次看到這種新聞，我都會忍不住抖一下，一方面覺得自己所處的生活環境真是友善許多；另一方面也對於「轄域間的差異」被視為「理所當然」而世人「處之泰然」，感到憤怒。
這絕對不是purely cultural或geographical的問題，更多是governmentality和totalisation的附著物及衍生物，而其信仰者，除了被操弄、「被精神分裂」，我實在也無法參透「禁止（宣稱／展演）自我認同／情感」的背後，能有多更崇高慎重的價值因此被維護著～這比家庭、親子、伴侶關係等議題更扯。
前幾天Global Policy刊出了Hannah Kuper的新文章《Focus on Disability: Rethink Healthcare for the Ageing World》（1/7）這篇文章用中國當作例子，看看高齡化社會的新挑戰（其實也不新，只是另一個「被理所當然」的現象，我是指各種慢性病和身心障礙）。
這趟回程時，在北京待了一晚上等轉機，注意到路上到處都是「新二十四孝」的標語，與「舊二十四孝」並列，使用的是很現代的語言，與健康科學、公共衛生、社會福利、友善環境等等有關，賦予了「孝道」新的論述與詮釋，甚至方法上都有所不同，其中也連結了社會主義的思想和價值，其實蠻有趣的（剛好藉此，順手記下這個小觀察）。
還有去年底（12/30）刊出的Verena Erlenbusch的《From Sovereignty to War: Foucault's Analytic of Power》，那是我去年讀的最後一篇傅柯，探究了權力（power）與主權（sovereignty）之間的關係。
從《Society Must Be Defended》看治理的正當性與「被正當化」，對身體的、對靈魂的。似乎與剛寄到家裡的Mitchell Dean及Kaspar Villadsen合著的《State Phobia and Civil Society》產生相互輝映的對比，後者為大師抗辯的neoliberalism，讓人一時誤以為傅柯也「精神分裂」了，但真是如此嗎？
只是真理只有一種嗎？又或者，最終仍須回到價值？對照著許知遠在《當極權從盤旋頭頂的巨蟒，變成令人麻木的大象》一文中（端傳媒，原標題：《巨蟒與大象》）提到的：自我審查的習慣不僅來自於政治權力帶來的恐懼，也源於一種新的社會現實的誘惑。
中國不僅是一個政治專制的國家，也是個經濟繁榮、市民空間不斷拓展的國家，你有很多非政治化的事物可以探討。當然還有對於成為一個異議者（dissident）的憂慮，我認識的一些異議者似乎僅僅着迷於對這些政治禁區的探索，除此外他們什麼也看不到、什麼也不想談論，他們似乎變成了另一種自我審查者。
在過去的兩年中，中國陷入了進一步的封閉。不僅傳統意義上的思想審查日益顯著，政府對互聯網的控制也取得了顯著的成功，中國人已經全然接受他們只是在使用局域網這一現實。自然，生活原本就包括一種想像、一種現實，各種交織與雜會；政治空間市民化、市民空間政治化，更是一種特定時空的歷史產物。
回頭看看台灣？雖然最後還是投不到票，不過比起總統，我反而更在意／期待此次的立委選舉（不管分區／不分區），所以我也特別讀了一下【法律白話文運動】新刊出的《立委大選專題》，其中包括：（1）分區立委為何變成地方里長伯；（2）不分區門檻條款到底合不合憲；及（3）不分區立委是黨意或民意立委等三篇由劉珞亦主筆的文章。
除了繼續關注從去年九合一地方選舉開辦的PrideWatch外，這次選舉中，還牽涉了大大小小的民生、經濟、社會福利、公民權等議題，但更不被常民注意到的是「司法改革」這部分，則是透過蔡孟翰的《侏羅紀的全面進化！一次看懂觀審制、陪審制、參審制在幹什麼》來釐清三種制度的異同、優劣。
民主在這次選舉中，似乎呈現了理性與激情交疊的現象，「意見」就像是德勒茲形容的rhizome四面八方，相互皺伏的立場，是平面，也是立體，再也沒有線性的進步觀和歷史定位；從島到大陸，到海洋，世界既扁平地承受Baudrillard口中的The Violence of the Global，卻也同時用一種hyperreality的形式在聚爆著（implode）一種向內的反抗力量。
發散的暴力與匯聚的抵抗，「科學」或「民主」（賽先生與德先生的造訪）分別化解了一次次危機，以引發下一次危機，同時建立並摧毁著「現代世界」，從宗教、文化、性／別、意識型態，分別在political society和civil society中形成了流（flux），像極了Bourdieu的相對主義，從自身反思洞察了祛魅與解構，並尋找著自我的主體性，誰都脫離不了彼此。
《神鬼獵人》整部戲最懾人的除了意志力、人性和仇恨，更是大自然與人之間的關係，一片白皚皚茫茫然的冰天雪地中，在萬物皆殘酷、偷生必血腥之際，人的渺小與偉大都在故事中一幕幕交錯呈現。
一個被推諉的（或被演練的）後現代社會，賽先生跟德先生彷彿換人做做看，替上的是「感官」（sensation）和「多元」（diversity），各有旨趣；有如亡靈的人性，在一整片荒野、森林、沙漠中轉換著，借屍還魂的螻蟻生命力，在畫面太壯觀、太寫實時，每每教人時不時屏氣凝神，好不精彩！
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